第二百九十一章：七星斗辰相柄环。
还有斗柄指向法，上古时代以北斗七星斗柄顶端的指向确定节气，北斗七星循环旋转，这斗转星移与二十四节气有密切关系。北极星位于水蓝星地轴的北端，在北斗七星中的天璇与天枢连线的五倍延长线上。由于水蓝星的自转，而北极星正好处在天球转动的轴上，所以相对不动，而在轴边上的北斗星看起来就象围绕着北极星转一样，这就产生了“斗转星移”。“二十四节气”是干支历中表示自然节律变化以及确立“十二月建”，即月令的特定节令。李乾宸前世天文学将北斗星斗柄所指的方位作为确定季节、月份的标准，称为斗建，亦称月建。“建”代表北斗七星斗柄顶端的指向。每一岁周期斗柄旋转依次指向“十二辰”，称为十二月建或十二月令。十二月建是依据二十四节气而来的节气月，配数字与十二地支，十二月建分别为：正月建寅、二月建卯…十一月建子、十二月建丑。斗柄从正东偏北，寅位，后天八卦艮位开始，绕东、南、西、北转一圈，岁末十二月指丑方，正月又复还寅位，故“斗柄回寅”为春正；“斗柄回寅”，指万物起始、一切更生之义也。斗指寅为立春，斗指壬为雨水，斗指丁为惊蛰，……斗指丑为大寒。斗柄指向确定的节气，始于立春、终于大寒。
另外，还有一种平均时间法。在李乾宸前世，到了乾武帝时期，将二十四节气吸收入《太初历》作为指导农事的历法补充。使用“平均时间法”划分节气，用立杆测影法在黄溪中下游地区测出日短至，即白昼最短这天作为冬至日，以冬至日为“二十四节气”的起点，将冬至到下一个冬至之间的时间段，约三百六十五日。也就是岁实，即回归年，分割为二十四段，每段十五日，每两个节气之间的天数平均。将冬至与下一个冬至之间的日期平均分成十二等分，称为“中气”，再把相邻“中气”之间的时间等分，称为“节气”。平均每月有一个“中气”与一个“节气”，统称为“二十四节气”。依次为：冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨……立冬、小雪、大雪。“平均时间法”划分节气，以冬至日作为起点，始于冬至，终于大雪。
“平均时间法”划分，与“斗柄指向”确定的“二十四节气”只分享同一个名字，确定方法和起始时间完全不同。“平均时间法”划分出的每“节气”之间日期相同，每月分为两段，月首叫“节”，月中叫“气”。将一个太阳年，划分为季、节、气、候，一年等于四季等于十二节等于十二气等于七十二候。又分为十二大节令与十二气，即中气，每月有一“节”与一“气”区分，“节”为月之始，“气”的最后一日为月之终。将只有节，没有气的月份，置为上个月的闰月。由于“平均时间法”计算不考虑太阳星在黄道上运动快慢不匀，与实际天象不符。因在冬至前后，水蓝星位于近日点附近，运行的速度稍快，这造成了在一年中太阳星在南水蓝星的时间比在北水蓝星约短八天，因此北水蓝星的冬季比夏季要略微短一些。
之后，还有定气法。
现行的“二十四节气”来自于三百多年前大荒北原订立的“定气法”，自上古年起沿用至今古，而从大荒古原定《时宪历》之后直至今的“农历”，“二十四节气”是根据太阳星在回归黄道上的位置来定的，即在一个为三百六十度圆周的“黄道”，也就是一年当中太阳在天球上的视路径上，划分为二十四等份，每十五度一等份，以春分点为零度起点，排序仍把立春列为首位，按黄经度数编排。即，视太阳星从春分点，也就是黄经零度出发，此刻太阳垂直照射赤道，每前进十五度为一个节气；运行一周又回到春分点，为一回归年，二十四个节气正好三百六十度。太阳星在黄道上每运行十五度为一个“节气”，每“节气”之间度数均等或时间不均等，称为“定气法”。
二十四四节气，二分二至时太阳星直射点的活动规律为：春分，太阳星直射点在赤道零度，此后北移；夏至，太阳星直射点在北回归线之上，此后南移；秋分，太阳星直射点在赤道零度，此后继续南移；冬至，太阳星直射点在南回归线之上，在此之后向北移动。二十四四个节气是二十四个时间点，“点”具体落在哪天，是天体运动的自然结果。“定气法”划分的节气，按黄经度数划分，始于立春，终于大寒。现行的二十四节气以水蓝星围绕太阳星公转的一个周期为一个轮回，基本概括了一年中不同时节太阳在黄道上位置的不同、寒来暑往的准确时间以及自然现象规律。
二十四节气的公历日期每年大致相同，基本上都在上半年在六日、二十一日前后，下半年在八日、二十三日前后。
在李乾宸前世因为二十四节气的重要意义对农耕文化的重要影响，所以当时的普通人民，在经过长久的历史之后，演化出了各种各样关于二十四节气的民间习俗。
首先便是立春，立春在李乾宸前世古称正月节、岁节、立春节、岁首、岁旦等。立春，意味着新的一个轮回已开启，乃万物起始、一切更生之义也。作为传统的农业社会，李乾宸前世的古人相当重视立春，在期间会举行多种活动。上古时代，礼俗所重的不是阴历一月，即正月初一，而是立春日；重大的拜神祭祖、祈年、迎春和农耕庆典均安排在立春日及其前后几天举行；这一系列的节庆活动不仅构成了后世岁首节庆的框架，而且它的民俗功能也一直遗存到了今古。自乾后统一使用历法岁节被挪到了阴历正月元日后，立春成了单纯的节气。
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另外，还有一种平均时间法。在李乾宸前世，到了乾武帝时期，将二十四节气吸收入《太初历》作为指导农事的历法补充。使用“平均时间法”划分节气，用立杆测影法在黄溪中下游地区测出日短至，即白昼最短这天作为冬至日，以冬至日为“二十四节气”的起点，将冬至到下一个冬至之间的时间段，约三百六十五日。也就是岁实，即回归年，分割为二十四段，每段十五日，每两个节气之间的天数平均。将冬至与下一个冬至之间的日期平均分成十二等分，称为“中气”，再把相邻“中气”之间的时间等分，称为“节气”。平均每月有一个“中气”与一个“节气”，统称为“二十四节气”。依次为：冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨……立冬、小雪、大雪。“平均时间法”划分节气，以冬至日作为起点，始于冬至，终于大雪。
“平均时间法”划分，与“斗柄指向”确定的“二十四节气”只分享同一个名字，确定方法和起始时间完全不同。“平均时间法”划分出的每“节气”之间日期相同，每月分为两段，月首叫“节”，月中叫“气”。将一个太阳年，划分为季、节、气、候，一年等于四季等于十二节等于十二气等于七十二候。又分为十二大节令与十二气，即中气，每月有一“节”与一“气”区分，“节”为月之始，“气”的最后一日为月之终。将只有节，没有气的月份，置为上个月的闰月。由于“平均时间法”计算不考虑太阳星在黄道上运动快慢不匀，与实际天象不符。因在冬至前后，水蓝星位于近日点附近，运行的速度稍快，这造成了在一年中太阳星在南水蓝星的时间比在北水蓝星约短八天，因此北水蓝星的冬季比夏季要略微短一些。
之后，还有定气法。
现行的“二十四节气”来自于三百多年前大荒北原订立的“定气法”，自上古年起沿用至今古，而从大荒古原定《时宪历》之后直至今的“农历”，“二十四节气”是根据太阳星在回归黄道上的位置来定的，即在一个为三百六十度圆周的“黄道”，也就是一年当中太阳在天球上的视路径上，划分为二十四等份，每十五度一等份，以春分点为零度起点，排序仍把立春列为首位，按黄经度数编排。即，视太阳星从春分点，也就是黄经零度出发，此刻太阳垂直照射赤道，每前进十五度为一个节气；运行一周又回到春分点，为一回归年，二十四个节气正好三百六十度。太阳星在黄道上每运行十五度为一个“节气”，每“节气”之间度数均等或时间不均等，称为“定气法”。
二十四四节气，二分二至时太阳星直射点的活动规律为：春分，太阳星直射点在赤道零度，此后北移；夏至，太阳星直射点在北回归线之上，此后南移；秋分，太阳星直射点在赤道零度，此后继续南移；冬至，太阳星直射点在南回归线之上，在此之后向北移动。二十四四个节气是二十四个时间点，“点”具体落在哪天，是天体运动的自然结果。“定气法”划分的节气，按黄经度数划分，始于立春，终于大寒。现行的二十四节气以水蓝星围绕太阳星公转的一个周期为一个轮回，基本概括了一年中不同时节太阳在黄道上位置的不同、寒来暑往的准确时间以及自然现象规律。
二十四节气的公历日期每年大致相同，基本上都在上半年在六日、二十一日前后，下半年在八日、二十三日前后。
在李乾宸前世因为二十四节气的重要意义对农耕文化的重要影响，所以当时的普通人民，在经过长久的历史之后，演化出了各种各样关于二十四节气的民间习俗。
首先便是立春，立春在李乾宸前世古称正月节、岁节、立春节、岁首、岁旦等。立春，意味着新的一个轮回已开启，乃万物起始、一切更生之义也。作为传统的农业社会，李乾宸前世的古人相当重视立春，在期间会举行多种活动。上古时代，礼俗所重的不是阴历一月，即正月初一，而是立春日；重大的拜神祭祖、祈年、迎春和农耕庆典均安排在立春日及其前后几天举行；这一系列的节庆活动不仅构成了后世岁首节庆的框架，而且它的民俗功能也一直遗存到了今古。自乾后统一使用历法岁节被挪到了阴历正月元日后，立春成了单纯的节气。
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